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MÉTHODO : comment bien rédiger sa dissertation de philosophie ?

• Publié le 31 mars 2020
• Mis à jour le 16 juin 2021

T’entraîner à la rédaction de sujets est la clé ! Une bonne préparation te permettra de réussir et de peut-être t’assurer une bonne note à la dissertation et décrocher une mention au bac de philosophie.

Il y a 3 étapes à prendre en compte dans la construction de ta dissertation de philosophie, si tu les appliques tu auras toutes les cartes en main pour faire une bonne disserte.

1. Quelle méthode choisir ? Quelle architecture de dissertation est la meilleure ?

Les méthodes de dissertation sont variées. Entre ce que t’a dit ton prof, ce que tu as vu sur le net, ce que tu as lu dans ton manuel, etc., il y a souvent de quoi se perdre ! Voici quelques conseils pour choisir entre toutes ces sources.

4 éléments universels et essentiels à la dissertation, quelle que soit la méthode choisie.

D’abord, il faut se rappeler que, si les méthodes sont différentes, il y a 4 éléments qui sont universels et essentiels à la dissertation, quelle que soit la méthode choisie :

• Une problématique ;
• Une réponse personnelle et argumentée à cette problématique ;
• La définition détaillée et approfondie des termes du sujet ;
• Un plan en trois temps.

Dans tous les cas, choisis la méthode avec laquelle tu te sens à l’aise et n’en change pas. Attention, la méthode que tu choisiras doit obligatoirement proposer un plan en trois parties, les correcteurs sont assez sévères sur ce point.

Je te donne un exemple de méthode, d’architecture, de nomenclature ci-dessous, attention quelques éléments dont tu dois te souvenir :

• Les noms des parties ne doivent pas apparaître.
• Le plan guide la hiérarchisation de ton analyse.
• Tu dois introduire chaque partie par une phrase de transition.

Dans cet exemple de plan en 3 parties (voir ci-dessous), l’enjeu de la question sera de savoir dans quelle mesure le bonheur est le but de la politique .

La méthode que tu choisiras doit obligatoirement proposer un plan en trois parties, les correcteurs sont assez sévères sur ce point.

Partie 1 : qu’est-ce que le bonheur ?

• Aspect universel 
• Aspect singulier

Partie 2 : la politique, qui est la gestion des affaires publiques, ne semble donc pas devoir s’occuper du bonheur, qui finalement est quelque chose de propre à chacun.

• Définition détaillée de la politique  
• Si l’état prétend imposer sa conception du bonheur aux individus, il y a de fortes dérives totalitaires à craindre.
• Mais s’il ne s’en occupe pas du tout alors la politique n’est qu’un instrument au service de quelques-uns .

Partie 3 : en réalité, la politique, si elle ne s’occupe pas directement du bonheur, doit cependant faire en sorte que chacun puisse le trouver. Elle doit assurer les conditions de possibilités du bonheur.

• La politique doit permettre à l’homme d’être éduqué, soigné, etc.
• La politique d’un état doit assurer la paix intérieure et la paix extérieure, faire en sorte que la vie sociale et le bien commun soient possibles.

2. S’entraîner à définir avec précision les notions du programme de philosophie

Pour cet exercice, n’hésite pas à te faire des cartes mentales (mindmaps) colorées et personnalisées qui te permettront de mémoriser à long terme.

Je te donne un exemple ci-dessous :

Si tu as du mal à apprendre ton cours, et que tu as besoin d’aide, retrouve des cours synthétiques sur superBac ! Ces fiches sont rédigées par des professeurs certifiés.

 Tu trouveras aussi de nombreux cours et vidéos de notions sur la chaîne Youtube superBac by digiSchool .

3. Entraîne-toi !

Pour s’entraîner avec succès, il y a deux types d’exercices simples et ultra efficaces.

Entraînement à la dissertation n°1 : choisir – remplir – comparer

Choisir un sujet dont tu peux trouver le corrigé en ligne sur superBac. Par exemple, tu peux trouver : « La culture nous rend-elle plus humain ? »

Puis, remplir les étapes en écrivant seulement l’essentiel : définitions, références à un auteur, idée d’argument à mentionner, etc.

Problématique : …

Partie 1 : …

Partie 2 : …, partie 3 : ….

Enfin, comparer avec le corrigé proposé.

Le but n’est pas que tout soit absolument similaire mais que les éléments essentiels soient là : des définitions justes et complètes, des références judicieuses aux auteurs, une bonne méthodologie qui suit une logique de raisonnement, ainsi qu’une réponse personnelle.

Entraînement à la dissertation n°2 : l’exercice de conviction

Pour cet exercice, il vous faudra donc :

• Choisir un sujet de dissertation de philosophie
• Trouver la problématique de ce sujet
• Trouver ta réponse personnelle
• Argumenter ta réponse personnelle devant un auditoire : par exemple, un ou plusieurs membres de ta famille, et essaye de les convaincre que tu as raison.

Cet exercice te permet de mettre tes idées au clair , de sortir du côté un peu abstrait de la dissertation et de travailler en t’amusant .

De plus, il est fort probable que tes parents ou tes amis te répondent et argumentent à leur tour. Ce qui te permettra de voir des aspects du problème qui t’avaient échappés.

Une fois cet exercice fait, tu peux toujours t’amuser à remplir le plan à trou avec toutes les idées qui auront germé !

Si cet article vous a aidé, dites-le-nous 🙂

Note moyenne 4 / 5. Vote count: 19

Comment bien se relire pour ne pas faire d’erreurs d’orthographe ?

Apprendre à bien se relire est primordial pour de nombreuses raisons. Tous les jours, entre nos messages, nos e-mails, nos devoirs à faire, nos examens, nous écrivons énormément et il est parfois difficile de se relire sans méthode fiable. Aurore Ponsonnet, formatrice en orthographe et Maureen Pinneur, responsable pédagogique chez digiSchool, te donnent leurs meilleurs conseils de relecture pour ne plus faire de faute ! Rappels de grammaire, conjugaison, orthographe des mots et techniques de relecture, tout est là, suivez le guide !

Bac de philosophie : les citations à retenir

Chaque jour l'épreuve de philosophie se rapproche, et tu commences à paniquer ou à te demander ce que tu vas bien pouvoir dire dans ta copie ? digiSchool t'a compilé 30 citations qui pourront, on l'espère, te débloquer pour la dissertation !

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C’est très utile

Merci pour la comprehension mais je peus avoir les citation merci

Je les veux

bon plan pour moi

Un très grand merci mon professeur pour votre soutien sans même nous connaître.

M’aidera de bien comprendre

Merci, ceci m’aidera beaucoup

quelle la question posé pour la dissertation

Très heureuse de vous lire

Merci beaucoup et j’apprécie énormément votre aide

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Exemple de dissertation de philosophie rédigée

Bienvenue sur Apprendre la philosophie ! Si vous êtes nouveau ici, vous voudrez sans doute lire mon livre qui vous explique comment réussir votre épreuve de philosophie au bac : cliquez ici pour télécharger le livre gratuitement ! 🙂

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Afin que vous compreniez mieux ce que l’on attend de vous dans une dissertation, voici un exemple de dissertation de philosophie. A chaque fois, je précise entre parenthèses juste après à quelle étape de la méthodologie de la dissertation cela correspond. Si vous ne l’avez pas lu, je vous invite à lire d’abord cet article sur la manière de bien commencer sa dissertation de philosophie ou si vous préférez la vidéo c’es t ici.

Sujet : « L’homme est-il à part dans la nature ? » (Exemple de dissertation de philosophie)

Petit rappel de la structure de l’introduction. Pour un exemple d’introduction de dissertation en vidéo c’est ici .

Introduction

Vinciane Despret, philosophe et psychologue, remarque combien les hommes sont enclins à se considérer eux-mêmes comme exceptionnels. Mais, à ses yeux, c’est oublier que nous sommes aussi de grands destructeurs ou si l’on peut dire des êtres particulièrement nuisibles pour les autres, pour nous-mêmes et pour la nature. Ce faisant, elle considère bien les hommes comme « à part » dans la nature, du moins par nos capacités de destruction. Mais, est-il réellement justifié de dire que nous sommes à part dans la mesure où nous restons dépend d’une nature qui peut également nous détruire en tant qu’espèce ? (Accroche qui propose une première réponse au sujet et formule un début d’objection ) Alors, l’homme est-il réellement à part dans la nature ? (Rappel du sujet) A première vue , et si l’on se fie à la manière dont les hommes se considèrent eux-mêmes depuis des siècles, l’homme est bien à part dans la nature car il serait doté de facultés exceptionnelles telles la conscience, un langage riche et articulé, une raison ou encore des cultures variées et complexes qui l’éloignent toujours davantage de la vie animale. Mais, notre tendance à nous considérer comme supérieurs, ne nous fait-elle pas oublier que notre espèce comme toutes les autres est le produit de l’évolution des espèces ? Ainsi, on pourrait dire que l’homme n’est pas particulièrement à part. L’être humain reste une espèce qui, par le fait du hasard, a développé une raison, une conscience de soi, autant de facultés qui sont devenues la norme chez l’homme car elles lui procurent un avantage et lui permettent d’étendre son influence ou peut-être son territoire. Ce mécanisme est le même pour toutes les espèces, pourquoi alors considérer l’homme comme à part ? (Problématique constituée d’une première réponse au sujet « A première vue », puis d’une objection à cette première réponse « Mais »). Nous verrons d’abord que l’être humain peut effectivement être considéré comme à part dans la nature. Puis, nous nous demanderons si cette idée que nous serions une espèce à part n’est pas une pure illusion. Enfin, nous envisagerons bien une spécificité humaine, mais qui au lieu d’être un privilège est plutôt une immense responsabilité. (Annonce du plan en 3 parties) .

Développement

Avant de rédiger le développement de l’exemple de dissertation de philosophie, petit rappel de la structure globale que doit avoir votre devoir. Le nombre des sous-parties est indicatif. Il doit y avoir au moins deux sous-parties par partie et pas plus de trois.

Attention, ci-dessous, je vais mettre des titres Première grande partie / premier paragraphe. Vous ne devez pas les mettre dans vos copies. Je les mets seulement pour que vous compreniez bien la structure. Afin que votre copie soit bien lisible, vous devez passer des lignes entre les grandes parties et revenir à la ligne + alinéa quand vous changez de paragraphe (ou sous-partie).

Première grande partie : l’homme est bien à part dans la nature

Premier paragraphe :.

L’être humain peut semble-t-il être considéré comme à part dans la nature car il est doté de facultés qui le rendent très différent des autres espèces. (Thèse générale du paragraphe qui répond au sujet) Certes, l’être humain appartient en un sens à la nature, car si l’on définit la nature comme l’ensemble de ce qui n’a pas été créé ou transformée par l’homme (définition de la nature) alors l’espèce humaine est bien naturelle. L’homme ne s’est pas créé lui-même, il est donc un être naturel au moins en partie. Mais, l’être humain à ceci de particulier que précisément il a cette capacité à transformer sa nature et à n’être pas totalement soumis à son instinct. Il peut se cultiver c’est-à-dire se transformer si bien qu’il peut devenir réellement très différent d’un autre être humain. (Argument formulé avec mes propres termes pour soutenir la thèse) Aux yeux de Rousseau, ce qui fait la spécificité de l’être humain par rapport aux autres espèces, c’est sa capacité à « se perfectionner ». (Utilisation d’une référence à Rousseau qui justifie la thèse, avec utilisation du vocabulaire de l’auteur). Il remarque ainsi qu’un être humain peut, par les choix qu’il fait, aussi bien devenir un très grand artiste, sportif ou savant, qu’un toxicomane. C’est d’ailleurs lui qui pose la question « Pourquoi l’homme, seul, est-il sujet à devenir imbécile ? » et il y répond que c’est parce qu’il est le seul à être libre, c’est-à-dire à pouvoir ne pas suivre un programme inscrit à l’avance dans ses gènes et qui décide de son mode de vie. Ce que l’on appelle communément un instinct. L’homme peut donc se perfectionner toute sa vie, là où l’animal va très rapidement cesser de changer dès lors qu’il est adulte. (Développement en utilisant les arguments que l’auteur utilise pour justifier sa thèse) Nous pouvons donc dire que l’homme est bien à part dans la nature, car il a cette capacité de se perfectionner que n’ont pas les autres espèces. (Retour au sujet : le but est de rappeler en quoi ce que l’on vient de dire répond au sujet)

(Suite à venir)

▶️ Je vous montre comment développer une sous-partie en vidéo ci-dessous :

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Je trouve vos articles très intéressants. Dommage, quelques coquilles!!!

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La dissertation de philosophie

Existe au format livre et ebook.

• Présentation

Les + en ligne

• Caractéristiques

Présentation du livre

L’épreuve de dissertation de philosophie figure aux examens à l’université et aux concours aux grandes écoles. Elle exige une attention soutenue, fait appel à une culture générale, et demande de suivre une démarche rigoureuse. Mais avant tout, l’exercice de dissertation philosophique est l’occasion de se former à la vie intellectuelle. On ne disserte pas seulement en répétant ce qu’on a appris  : on y apprend à conduire sa pensée de manière autonome. • Dans la première partie, vous trouverez une méthode et des conseils pour aborder les sujets, construire des plans et composer vos dissertations. • La seconde partie propose de comprendre les enjeux de la philosophie à partir de dissertations intégralement rédigées , accompagnées d’ analyses conceptuelles et de remarques de méthode.

L’ouvrage vous donne aussi accès à des compléments en ligne : • un lexique des concepts utilisés dans les dissertations ; • ainsi que des textes de référence à connaître.

Sommaire de l'ouvrage

1. Méthodes et ressources de la dissertation Une définition générale de la dissertation et de ses exigences.  Définition de la philosophie - L’exercice de dissertation - La philosophie, une interrogation sur l’homme : l’anthropologie philosophique. Le travail et les ressources de la dissertation.  L’argumentation - Les ressources conceptuelles -  Les ressources logiques - Les ressources rhétoriques. La mise en pratique : s’organiser pour rédiger.  Lors d’un examen - Pour un travail en temps non limité - Les critères de correction - Pour aller plus loin.

2. Dissertations commentées Pour introduire à la réflexion philosophique.  Trouver des paradoxes - Formuler les thèses avec soin. Les relations humaines.  Les dissertations rédigées. Définir et connaître la vérité.  La perception peut-elle s’éduquer ? - La science nous fait-elle connaître le réel ? Être et agir -  Faut-il avoir peur de la liberté ? Contempler, communiquer, comprendre.  Une interprétation peut-elle être vraie  ? -  L’art est-il un langage ? La nature et la culture.   La culture permet-elle de surmonter la barbarie ?

Conclusion - Sujet : La vérité est-elle libératrice ?

2 Compléments

Auteur(s) de l'ouvrage.

Caractéristiques du livre

Ean ebook : epub, suggestions personnalisées.

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L’analyse du sujet

• Philosophie
• Méthodologie de la dissertation
• 1 L'analyse du sujet - Exemple
• 2 L'analyse d'un sujet plus complexe - Exemple
• 3 L'analyse des sujets en "Peut-on" - Exemple

Dans ce chapitre

L'analyse du sujet - Exemple

I. Il n’y a de problématisation valable qu’à partir de l’analyse de l’énoncé

Il s’agit d’abord de préciser que cette problématique doit dériver de l’analyse du sujet. Il n’y a pas de problématisation valable si elle ne dérive pas de l’analyse du sujet, pour deux raisons. Il y a deux écueils principaux quand on analyse un sujet au départ :

– On cherche tout de suite à développer, à trouver des parties, à se référer au cours.  

– On développe une problématique, ce qui est bien, mais cette problématique est hors-sujet, c’est-à-dire qu’elle ne dérive pas de l’analyse de l’énoncé.

II. Apprendre à lire l’énoncé

Il faut apprendre à lire un énoncé de telle sorte que la problématique puisse dériver de cette analyse. Apprendre à lire un énoncé, c’est en particulier être attentif, non pas tout de suite, au sens qu’a cet énoncé mais à la lettre de l’énoncé, c’est-à-dire à la manière dont il est formulé .

Par exemple, dans le sujet « Peut-on vraiment connaître autrui ? », le mot « vraiment » est très important. On ne demande pas simplement de savoir si on peut connaître autrui mais il est question de savoir si on peut le connaître vraiment. Ensuite, le mot « autrui » est fondamental. C’est dans l’attention à la manière avec laquelle les mots sont choisis que pourra se dégager un problème. 

Finalement, il est question de définir les termes du sujet. C’est essentiel pour faire dériver la problématique de l’analyse de l’énoncé. Il ne s’agit pas de donner une définition qui serait académique, définitive, et qu’on aurait toute prête. Au contraire, il faut montrer qu’ un mot peut avoir plusieurs significations et que c’est cette diversité des acceptions des mots qui fait qu’un problème peut se présenter.

III. Définir les termes du sujet

Définir les termes du sujet, cela veut dire en particulier essayer de penser le rapport entre les termes, et ne pas les définir seuls. Si on prend le mot « autrui », par exemple. Pourquoi le sujet utilise « autrui » ? Pourquoi pas une autre formulation, comme « peut-on vraiment connaître un homme ? », « peut-on vraiment connaître un individu ? » ? Autrui, c’est l’autre. Mais le sujet n’est pas « peut-on vraiment connaître l’autre ? ».

Autrui, on va dire que c’est un homme avec un grand H, c’est un individu, donc il est question de savoir si on peut le connaître vraiment. L’inverse de l’autre, c’est le même, le même que moi. On peut ainsi enchaîner un certain nombre de mots pour essayer d’envisager ce que peut vouloir signifier « autrui ».

Mais, le sujet a mis « autrui » et non pas « l’autre ». Donc on pourrait se dire finalement qu’« autrui » n’est pas « l’autre » en tant qu’il est le même que moi, ce n’est pas l’autre ici en tant qu’il est un autre homme, simplement un autre homme qui serait le même que moi. Mais c’est l’autre ou la partie de l’autre qui est autre que moi. Par conséquent, on pourrait faire dériver de cela cette idée qu’autrui est l’autre en tant qu’il m’est étranger, en tant qu’il est différent, en tant qu’il est, en un sens, inconnu.

On a touché ici une idée très intéressante, on a réussi à définir et à intégrer dans la définition du mot « autrui » cette idée que « autrui » c’était celui que, par définition, on ne connaît pas. Il y a là une véritable difficulté qui se présente, quelque chose de contradictoire. On touche là un point essentiel grâce à l’analyse de l’énoncé, de telle sorte que la problématique qu’on construit ensuite dérive bien de l’analyse de l’énoncé. C’est important parce qu’on est dans le sujet véritablement. On n’a pas pensé les termes indépendamment les uns des autres. On a cherché à les définir dans leur rapport réciproque . Qu’est-ce qu’il y a de l’ordre de la connaissance dans le problème du rapport à l’autre ?

Quant à « vraiment », on peut faire une distinction entre une connaissance qui serait une connaissance immédiate ou normale, puisque l’on se connaît les uns les autres, on se rencontre. Il n’est pas tant question de savoir si on peut connaître l’autre, puisqu’évidemment on passe sa vie avec d’autres personnes, mais de savoir si on peut connaître vraiment autrui. De telle sorte qu’il faudrait, en tout cas au brouillon, se demander si on ne pourrait pas définir un critère permettant de distinguer une connaissance normale, évidente, première de l’autre d’une connaissance qui soit une connaissance vraie . S’il y a une connaissance vraie, c’est évidemment parce qu’il y a une connaissance qui ne serait pas une vraie connaissance, une connaissance ou bien fallacieuse, superficielle, ou bien véritablement erronée, fausse d’autrui.

L'analyse d'un sujet plus complexe - Exemple

On applique la méthode vue précédemment à un sujet en particulier, un petit peu plus complexe : « Peut-on reprocher à une œuvre d’art de ne rien vouloir dire ? »

I. Intérêt du sujet

C’est un sujet intéressant parce que c’est une des difficultés qui se présente souvent. Une des erreurs la plus souvent présente est de prendre l’expression « ne rien vouloir dire » en un seul bloc. « Ne rien vouloir dire », ça voudrait dire finalement n’avoir aucun sens. Une œuvre d’art serait n’importe quoi. L’intérêt de cet énoncé est précisément d’être formulé en trois termes : « rien », « vouloir » et « dire ».

II. Définition

L’enjeu du sujet est d’essayer de définir ce qu’est une œuvre d’art, de telle sorte qu’il faudra de toute façon à l’introduction éviter de donner une définition qui soit définitive de l’œuvre d’art.

Si on commence par dire, par exemple, qu’une œuvre d’art doit transmettre un message, la question est résolue. Une œuvre d’art qui ne dirait rien, qui n’aurait aucun message à transmettre ne serait pas une œuvre d’art. Or, c’est précisément la question, donc il faut laisser les difficultés ouvertes. Il faut réussir à envisager le fait qu’on nous demande de définir ce que c’est qu’une œuvre d’art.

Or, une des caractéristiques fondamentales de l’art est qu’il ne se présente pas, pour la majeure partie des arts, puisqu’il y en a plusieurs, sous la forme d’un énoncé. Une œuvre d’art n’est pas un énoncé scientifique. Ce n’est pas un énoncé tel que « ceci est comme cela ». Si l’artiste avait voulu dire quelque chose, il l’aurait dit, il l’aurait simplement formulé. S’il ne l’a pas dit par le langage, c’est donc qu’il a eu besoin d’un autre moyen d’exprimer ce qu’il avait à exprimer.

III. Problématisation

Mais on est en droit, et c’est l’objectif du travail, d’essayer de définir « rien vouloir dire » dans son rapport à « œuvre d’art ». Un des objectifs est de se demander si l’art ne se définit pas précisément par le fait qu’il ne doit pas et n’est pas une démarche consistant à dire quelque chose et qu’il n’est pas question de donner un sens, ou précisément un message.

La principale erreur sur ce sujet a précisément consisté à dire qu’une œuvre d’art doit transmettre, doit exprimer un message alors que c’est tout l’intérêt de ce sujet que d’essayer d’envisager qu’une œuvre d’art peut n’avoir aucune signification. Envisager l’art dans son caractère irrationnel, ou sans signification. De telle sorte qu’il n’est pas question qu’elle s’adresse à notre entendement, notre raison, notre esprit, mais que par exemple elle s’adresse à notre sensation, qu’elle s’adresse à notre corps, qu’elle s’adresse à nos émotions, c’est-à-dire quelque chose qui n’a pas de signification ou qui ne peut pas se résumer à un dire, à une formulation, à un énoncé.

Voilà l’intérêt de l’analyse du sujet que de se demander la raison pour laquelle on a mis « rien vouloir dire ». « Dire » renvoie à la parole : une œuvre d’art peut nous parler, mais elle ne parle pas. De la même manière, une œuvre d’art peut nous émouvoir mais elle ne veut rien. Autant de difficultés qui engagent à trouver des réponses, à se rapprocher d’une problématisation véritable. L ’écueil, encore une fois, consisterait à prendre en bloc les expressions . Se demander si une œuvre d’art doit avoir une signification ou pas revient à s’empêcher de montrer qu’un problème véritable se pose. 

L'analyse des sujets en "Peut-on" - Exemple

Une difficulté propre à la dissertation mais que l’on retrouve dans beaucoup de sujets est le début de l’énoncé « peut-on ». C’est un grand classique des énoncés de dissertation, donc que signifie « peut-on » et comment fait-on pour l’analyser classiquement ? Quelles sont les erreurs qui lui sont associées ?

I. Définitions

« Peut-on » veut toujours dire au moins deux choses. Premièrement, « peut-on » équivaut à « a-t-on la possibilité de », « a-t-on la capacité réelle de ». Deuxièmement, « peut-on » renvoie à la question de savoir « a-t-on le droit » ou « a-t-on la légitimité ».

Si on l’applique au sujet « Peut-on reprocher à une œuvre d’art de ne rien vouloir dire ? », une des erreurs consiste à n’envisager le « peut-on » que du point de vue de la possibilité de telle sorte que le sujet est traité souvent en se demandant s’il y a des œuvres d’art qui n’ont pas de signification.

II. Problématisation

On a pris des blocs, alors qu’un des enjeux précisément de la question est d’essayer d’envisager le problème de la légitimité, à savoir envisager le fait qu’on se demande si une œuvre d’art qui n’a pas de signification, qui ne veut rien dire, reste une œuvre d’art. Doit-on, a-t-on le droit et la légitimité de penser qu’une œuvre d’art peut très bien, c’est-à-dire a le droit, la légitimité, de ne rien vouloir dire ?

III. Piste de plan

Ces deux questions, si on les traite chacune pour soi, peuvent tout à fait être la base de deux parties. Premièrement, on montre que des œuvres d’art ont une signification spécifique, mais que d’autres n’en non pas. Une fois établi que certaines œuvres d’art n’ont pas de signification particulière, avec les difficultés qu’on a associées, montrer qu’elles en ont tout à fait la légitimité.

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Merci beaucoup pour votre aide

OK super merci beaucoup

Donc si je fais ça en III] c'est cohérent ? Merci beaucoup en tout cas !

D'accord je finis mon III] C) et je passe à l'ecrit. Merci beaucoup pour ton aide. Tu m'as sauvé !

Wow merci j'ai tout compris !

Franchement merci beaucoup

Merci de m'avoir expliqué, je ne comprennais rien

merci bcp j'ai trouvé des arguments

J'ai réussi à avoir un 14 en philo grâce à ton aide, j'ai du bâcler ma deuxième partie par manque de temps mais je suis quand même content

Quoi il y a une ia Marx ?😂 Incroyable

@Platon deso de te ping et de te deranger comme ça. Mais je voulais juste te remercier parce qu'avec ton aide j ai eu la meilleure note de la classe. Merci beaucoup !!!

Merci Platon, de m'avoir répondu

Ok merci 👍🏻

Wow, merci beaucoup pour tes explications, c'est vraiment bien détaillé !

Encore merci tu m'as beaucoup aidé, je peux viser la moyenne maintenant

ça marche merci !

Bah merci en tout cas 🙂 bon au boulot et bonne nuit !

Le site de @Platon (dans sa bio) est très bien fait à cet égard

Salut, merci de ta réponse !

Franchement merci beaucoup pour votre aide 🙏

Je vois, je vais réfléchir à tout ça. Merci beaucoup

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Espace public et démocratie : La philosophie d’Habermas

« Réponse à la question : qu’est-ce que les Lumières ? »: L’acte de naissance de l’espace public moderne

La notion d’ « espace public » a été employée pour la première fois par Habermas dans sa thèse, publiée en 1960, intitulée L’espace public. Archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise , dans laquelle il dégageait, tant sur le plan historique que théorique, l’émergence du principe de publicité . Selon lui, Kant a, le premier, donné à l’espace public « sa structure théorique achevée » dans un texte de philosophie politique, plus précisément dans sa réponse envoyée au journal le Berlinische Monatsschrift, intitulée Réponse à la question : qu’est-ce que les Lumières ? Il s’agit pour nous de montrer à travers l’étude de la notion kantienne de publicité la nouveauté et la radicalité de ce texte, autrement dit en quoi Kant signe l’acte de naissance de l’espace public moderne.

L’Espace public et la philosophie politique

Dans l’héritage de Lessing et de Mendelssohn, Kant définit les Lumières comme la « sortie hors de l’état de tutelle » c’est-à-dire la situation de l’homme hors d’état de faire usage par lui-même de sa raison . Cette condition hétéronome est le fait de l’homme. Or, pour Kant, cet état de minorité n’est pas naturelle : l’homme est doté d’une raison qui lui permet de découvrir des vérités. Cependant si sa raison n’est pas cultivée, il restera en enfance. Ainsi, les Lumières sont précisément un appel adressé aux hommes à devenir majeurs, leur permettant d’accéder à l’autonomie du jugement. Néanmoins ce processus d’affranchissement par rapport aux tuteurs est plus facile à conquérir collectivement qu’individuellement. C’est pourquoi l’éclaircissement progressif d’un peuple est suspendu à une condition : que l’usage public de la raison, la libre circulation des idées et des opinions, de manière orale ou écrite, soit érigé en « droit sacré de l’humanité ». La censure est jugée comme un « despotisme spirituel » qui ne nie pas seulement la liberté de publier ou de communiquer oralement des idées, mais également la liberté de penser puisque, comme nous allons le constater, la raison ne s’élève qu’au contact de celle d’autrui. A partir des

« quelques êtres pensant par eux-mêmes », un effet d’entraînement se crée, la libération se propage en cercles concentriques pour atteindre tous les citoyens : le processus est qualifié « d’inévitable pourvu qu’on accorde [au peuple] la liberté ».

La publicité, coeur de l’espace public

La notion de « publicité » intervient ici : penser par soi-même signifie en fait penser tout haut . L’échange libre et public des opinions produit une scène publique, une scène où s’entrecroisent les regards, et où les raisons, au contact les unes des autres, s’élèvent concomitamment. De plus, l’usage public de la raison entraîne un dédoublement du rôle du citoyen, d’une part en acteur, d’autre part en spectateur. La figure du « savant » correspond à l’individu qui fait un tel usage de sa raison, et, en outre, désigne tout individu doué de raison. Cette dignité universelle des opinions exprimées publiquement montre à quel point Kant est éloigné de toute conception élitiste, qui ferait primer le savoir sur l’opinion . L’auteur donne l’exemple du juriste s’adressant à un auditoire, le plaçant alors en position d’acteur. Mais en même temps que le public qui lui fait face, il évalue lui-même ce qu’il dit et est en cela également spectateur de lui-même. Tout homme doit donc, en tant que citoyen, acteur de l’espace public, être un publiciste, mais également savoir être passif, c’est-à-dire capable d’observer et de commenter. L’usage privé de la raison est celui que doivent faire les individus dans le cadre de « charges civiles » , lesquelles ne doivent pas faire l’objet d’une réflexion publique, comme en témoigne l’exemple de l’officier qui « [ratiocinerait] à voix haute sur le bien-fondé ou l’utilité [d’un] ordre ». On voit ainsi une nette séparation entre la scène des opinions et celle des actions. Nous avons noté que les Lumières étaient fondées sur l’injonction à penser par soi-même avec la finalité de découvrir des vérités, et que l’usage public de la raison impliquait l’entrecroisement et l’échange des points de vue sur la scène publique. De la conjonction de ces thèses, on peut en conclure que la conception kantienne de la rationalité et de la vérité est fondée sur l’intersubjectivité, même si Habermas et Apel ont instruit un procès contre Kant, en lui reprochant de fonder monologiquement les normes morales et politiques :

« Quelles seraient l’ampleur et la justesse de notre pensée, si nous ne pensions pas en quelque sorte en communauté avec d’autres à qui nous communiquerions nos pensées et qui nous communiqueraient les leurs ! ».

La communication politique

L’exercice de la pensée doit être ouvert, susceptible d’une communication publique. A l’élaboration solitaire d’une opinion doit succéder une confrontation de cette dernière aux autres opinions, ce qui constitue pour elle une mise à l’épreuve salutaire, car elle peut dès lors être reconnue, ou pas, comme rationnelle et digne d’être mise en pratique. Le cadre de l’espace public kantien est, en cela, déjà dialogique, et donc non monologique. En ce sens, la publicité est à la politique ce qu’est la « pensée élargie » à l’esthétique : l’orient. Le jugement politique ne nécessite pas de réunir en soi-même un public imaginaire afin de « penser en se mettant à la place d’autrui » , puisque l’individu, du point de vue politique et à la différence de l’esthétique, fait partie du public concret. C’est alors que l’on voit clairement le rapport entre l’espace des opinions et celui des actions : le premier est un préalable à l’autre. La conséquence de ceci est l’implication du public dans la politique, l’avènement d’un rôle prédominant puisqu’il convient d’

« autoriser [les] sujets à faire publiquement usage de leur propre raison et à exposer publiquement au monde leurs idées sur une meilleure rédaction de [la] législation, même si elles sont assorties d’une franche critique de celle qui est en vigueur ».

Le citoyen critique

Le public est non seulement doté d’un pouvoir de légiférer, mais de surcroît, il peut mettre en question le pouvoir. Il est important de noter que l’espace public kantien n’évacue pas les conflits, car s’il admet la diversité des points de vue, il leur permet en même temps de s’exprimer et de se régler par la discussion. Il ne s’agit donc pas d’une vision angélique qui nierait la conflictualité inhérente à toute société, liée au simple fait que les individus sont différents, le « fait du pluralisme » selon l’expression de J. Rawls dans la Théorie de la Justice . L’espace public apparaît donc précisément comme le lieu de débats infinis où pourront être jugés collectivement les idées des individus, mais aussi la scène d’où pourra être jugé et contrôlé le pouvoir politique. Le public acquiert ainsi une nouvelle fonction : celle d’instance critique auquel doit s’exposer le pouvoir. Cette instance critique constitue par conséquent la médiatrice entre la société civile, qui désigne l’ensemble des individus faisant un usage privé de la raison, et l’Etat. L’espace public implique que tout pouvoir politique se fasse par et pour le peuple. C’est-à-dire d’une part que le pouvoir émane du public et, d’autre part, en retour, que le pouvoir politique réponde de ses décisions et les justifie.

Kant et Hobbes

Par ailleurs, nous avons souligné la nouveauté de cette théorie, qui réside essentiellement dans une innovation par rapport aux contractualistes . Chez Hobbes , qui a pensé l’ état de nature , il n’existe pas de lieu d’où l’Etat se fasse voir du peuple. Il développe une métaphore théâtrale dans laquelle les individus, rassemblés en peuple, sont certes l’auteur de l’Etat, qui est l’acteur unique de la pièce, du moins tant que la sécurité du peuple n’est pas mise en danger. Ainsi, Hobbes ne place pas l’acteur sous le contrôle permanent de l’auteur, autrement dit il ne donne à la structure politique d’un Etat aucun spectateur habilité à juger, commenter et débattre de l’action étatique. Et même dans le cas d’une atteinte à la sécurité du peuple, ce dernier n’a pas à délibérer puisque le contrat est automatiquement et spontanément rompu. Kant introduit ainsi l’existence d’une scène des opinions, non seulement garantie par la publicité, mais également nécessaire car elle fonde la rationalité de l’action étatique, en mettant cette dernière sous le contrôle permanent du public. Le promoteur de la liberté d’expression achève en cela la métaphore théâtrale ébauchée par Hobbes : à l’acteur fait désormais face un spectateur, incarné sous la figure du public .

Kant contre Rousseau

L’apport kantien est également important quant à l’autre versant du contractualisme, non absolutiste, mais démocratique. Rousseau fonde, certes, l’Etat de droit sur le règne de la volonté générale, mais celle-ci ne résulte aucunement des débats au sein d’un espace public. Elle est comme spontanée, irréfléchie et naturelle : dans la démocratie de Rousseau , le consensus des cœurs prime sur celui des arguments. Rousseau se méfie des débats, au point de les exclure des procédures législatives, car il considère qu’ils entraînent la résurgence des intérêts particuliers, ainsi qu’ils permettent l’émergence de démagogues qui influenceraient le peuple et le détournerait de l’intérêt général. Chez ce contractualiste, le peuple occupe une fonction législatrice, mais non critique. Alors que chez Kant , l’espace public est le lieu d’une dialectique vivante, un processus de confrontation où les idées s’entremêlent et s’ajustent mutuellement. Le contexte est cependant différent : Rousseau réfléchit dans le cadre d’une démocratie directe , où toute la législation provient du peuple, alors que Kant , dans le cadre de ce qui ressemble à une monarchie constitutionnelle, n’admet qu’une participation du public au pouvoir.

La nouveauté introduite par Kant est donc également cette réunion des deux fonctions accordées au public, législatrice et critique, qui justifie de parler d’un espace public moderne, c’est-à-dire démocratique. Le mérite d’Habermas a été de retracer cette généalogie de l’espace public et d’en dénoncer la corruption.

Pour aller plus loin:

Public Sphere  

The Idea of Public Sphere

4 models of Public Spheres

Hobbes and The Opinion System

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Le Procès (Kafka) : Une analyse existentialiste

17 Comments

La définition de l'espace public chez habermas et kant est dépassée : Internet a révolutionné les modes d'intervention des acteurs.Les médias traditionnels sont caducs car ils ne donnent jamais la parole aux citoyens. c'est finalement Rousseau qui semble le plus moderne, puisqu'il implique directement le corps électoral dans le débat public.

d'accord avec le commentaire exposé au-dessus sur internetpourquoi ne pas élire des e-députés ?

bel article !mais incomplet : où est l'apport de Habermas à la théorie de l'espace public démocratique ???

Bonjour,Je suis en plein préparation de mon mémoire en école d'archi et j'ai pris comme sujet l'actualité de l'espace public : lieux de pratique collective selon Habermas. Je fais l'hypothése que l'espace public vertuel remplacera l'espace public physique. Qu'en pensez vous;Sonia

la philosophie de jurgen habermas est bien plus novatrice que celle de John Rawls. Il a pensé la démocratie délibérative, la libération des masses et les mass media

Je voudrais en savoir plus sur cette question sur la theorie de l’espace public selon habermas. la confrontation des opinions est elle une mise a l’epreuve salutaire?

• Ping : Heidegger, la quotienneté et la démocratie
• Ping : Kant : Qu'est-ce que les Lumières ?
• Ping : Arendt et la Condition de l'Homme Moderne
• Ping : Habermas et l'Etat-Nation

Je veux savoir le sens de la communication et de l’espace public Les théories les plus importantes et les penseurs de cette rubrique Merci

s’il vous plaît Je veux connaître les adresses ou des livres de référence sur «la communication et de l’espace public» pour passer l’examen sous ce titre Merci d’avance C’est mon adresse email

En préparant un doctorat en SIC sur l’espace public, malgré les situations actuelles dans notre pays, ça apporte plus de clarté l’évolution de l’espace public et ses critiques

bonjour! bah excellent travail. pour un debutant on n’arrive pas à apprehender exactement la conception d’habermas de l’espace publique.j’aimerais en savoir plus et pourquoi pas celle de hannah arendt,et max weber.merci

Je fais un mémoire sur un sujet très similaire, pourrais-je voir ton travail?

s’il vous plait aider moi à établir le plan sur ce sujet : Espace public d’Habermas

Comprendre le sujet suivant espace public chez Habermas et le mettre en rapport avec l’espace public subalterne chez Nancy Fraser Très belle initiative

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Déconcertants, les sujets de dissertation ou de leçon le sont par nature. Il appartient en effet au questionnement philosophique de susciter l'étonnement et de rompre avec les fausses évidences et ainsi de vivifier l'exercice de la réflexion. Mais si ces sujets s'avèrent souvent déroutants sur le fond, ils peuvent l'être également dans la forme. Ainsi en va-t-il tout particulièrement des libellés de sujet qui se bornent à l'énoncé d'une simple notion, d'un couple de notions ou, parfois, d'une triade de notions. Comment en effet aborder et traiter de tels sujets qui pourraient tout d'abord sembler inviter à développer une simple exposition de connaissances et échapper ainsi à l'exigence fondamentale de l'interrogation et de la problématisation ? Cet ouvrage se propose d'identifier et d'affronter cette difficulté spécifique autant que redoutée à laquelle tout étudiant ne manque pas d'être confronté. Des exemples précis permettent en ce sens d'accompagner et de faciliter ce travail tout à fait singulier. Il s'attache notamment à donner à comprendre et à illustrer l'usage véritablement adéquat qu'il convient de faire des sujets de type notionnel, sans omettre pour autant de prendre en considération les sujets-questions.

Laurent Dechezleprêtre, agrégé de philosophie, est professeur honoraire au lycée Hoche (Versailles). Il a également été chargé d'inspection et de formation dans l'académie de Versailles. Il est l'auteur de "Maîtriser la dissertation et l'explication de texte. La construction de la réflexion philosophique", ouvrage publié aux Editions Ellipses en 2021.

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La mise en page d'une dissertation, quelles règles suivre ?

Publié le 29 novembre 2018 par Justine Debret . Mis à jour le 14 février 2022.

Table des matières

Les transitions, sauts de ligne, faire un alinéa , comment présenter les citations et ouvrages , spécificités de mise en page pour les dissertations juridiques, les fautes dans une dissertation.

Chaque grande partie de la dissertation doit se terminer par une conclusion partielle et par l’annonce de la thèse suivante. Les transitions sont très importantes !

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Debret, J. (2022, 14 février). La mise en page d'une dissertation, quelles règles suivre ?. Scribbr. Consulté le 31 mai 2024, de https://www.scribbr.fr/dissertation-fr/mise-en-page/

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Justine Debret

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